Статистическият анализ на богатството на лордовете първоначално доведе Пети до идеята, че основната форма на богатство, а оттам и целта на борбата за богатство е количеството земя. Лордът, според статистическия анализ на Пети, бил толкова по-богат, колкото повече земя имал. И Пети започнал да търси, подобно на Чичиков, начин да придобие големи парцели земя, имайки много скромни доходи. Развитият ум, владеенето на езици, познанията по физика, медицина, психология и педагогика от онези години, математика, геодезия, картография, наблюдателност позволиха на Пети, използвайки трудностите и относителната близост на Кромуел, който водеше война в Ирландия и изпитваше финансови проблеми. трудности, да се развие „многоход“ и да се принудят британските войници да се бият по-активно в очакване да получат големи участъци земя вместо парични плащания след победа. И тъй като разпределението на парцелите било получено от самия Пети и освен това той получил пари от хазната за изпълнението на тази задача, той успя да купи земя за себе си и да получи огромна лична финансова печалба, без да нанесе видими щети на бюджета. Заради тези качества Пети беше фаворит при Кромуел и не загуби нищо по времето на Чарлз II.
Усилията на Пети, първоначално насочени към теоретично решение на въпроса за личното обогатяване, доведоха до появата на първата версия на теорията за стойността, цената, парите, доходите, данъците. Но вместо недвусмислено да служат на каузата за обогатяване само на "посветените", по-късно, в строго съответствие със законите на диаматиката, откритията на Пети изиграха важна роля в разобличаването на капитализма като форма на легализирана кражба, която се охранява от всички политически сили на пазарното общество. Приносът на Пети в развитието на теорията и практиката на политическата икономия, след диаматичната й ревизия от Маркс, също става неразделна част от един от източниците на марксизма - теорията на буржоазната политическа икономия.
Още по-голям принос за развитието на политическата икономия, като източник на появата на марксизма, има Кене, чиито трудове Маркс изучава дори по-подробно от трудовете на Пети. Мисълта, развита за първи път от Кене по отношение на социалните групи, които формират основата на обществото в ерата на прехода от феодализъм към капитализъм, не подминава вниманието на Маркс.
Точно както в биологията учените групираха в класове обекти, които по същество, понякога, бяха антагонистично противоположни един на друг, несъвместими и незаменими по природа, по подобен начин Кене разделил обществото на класове хора, незаменими за времето си, обективно противоположни едни на други, фундаментално различни едни от други приятели в ролите, които играят във възпроизводството на обществото и във финансовите отношения. Кене създава интересни пророчески таблици: най-малък брой напълно безполезни връзки съществуват между класата на земевладелците, класите на градските занаятчии и производителната класа на селяните, а най-голям брой значими, абсолютно необходими връзки съществуват между производителната класа на селяните и класа на градските занаятчии. Само това може да се счита за научно обоснована основа за национализацията на земята и изключването от социалната структура на класата на земевладелците като абсолютно безполезна класа.
И ако мнозинството любознателни изследователи от онази епоха, като Кене, сравнително съвестно са търсили истината, без да гледат далеч напред, без да обобщават частните си открития в интерес на която и да е класа, без все още съзнателно да са ревностни да представят лъжите за истина, пожелателно мислене, тогава XVII век ражда за първи път философа-теолог Джордж Бъркли, който съзнателно се опитва да придаде на материализма религиозни черти, т.е. стремял се да гарантира, че всеки изследовател ВЯРВА само в резултатите от своите специфични изследвания, така че да е убеден в тяхната относителност и неспособността на неговия мозък да открие обективни истини от универсален абсолютен характер. Забелязвайки, че от една страна, ролята на „клуба на народния гняв“ в историческия процес нараства, а от друга страна, мистицизмът отслабва в съзнанието на мнозинството енориаши, Бъркли установил, че изглежда него, средство, което би могло да „окуцуква” съзнанието на човека и да лиши дори образованите хора от доверието в способността на своя ум да прониква в същността на явленията. Виждайки превръщането на материализма в рутинно ежедневие, нарастването на доверието на хората в техните умове, Бъркли създава философска доктрина, която заимства от теологията принципа на "непостижимите пътища на Господа", т.е. принципът на безполезността на усилията за разбиране на света около нас. Накратко, Бъркли отрича познанието за обективния свят и твърди, че независимо колко и какво откриваме, светът остава напълно непознат, че човек е в състояние да изследва само продуктите на своето сетивно възприятие.
Спекулативният и антинаучен характер на този подход, колкото и да е странно, най-често и най-добре се усвоява от съвременните физици. Една от причините за такава тенденция е, че веднъж откритата и формулирана истина за физичните явления, приета официално, понякога овкусена с Нобелова награда, се опровергава от следващото поколение физици, какъвто беше случаят например с калориите, с моделите на атома на Томсън, Ръдърфорд и Бор. И това "доказва" на някои физици безполезността или в най-добрия случай относителността на техните знания. Освен това, въпреки противоположните свойства, например на материята под формата на атом и материята под формата на човек, някои физици смятат, че човек не е нищо повече от сбор от атом. Следователно вярващият физик не е такава рядкост.
Най-видният представител на вярващите физици е Айнщайн, който създава теорията на относителността, въпреки че обявява скоростта на светлината за абсолютна. „Ушите“ на Бъркли са идеално видими в някои от изявленията на Айнщайн в книгата „Еволюцията на физиката“.
„Всичко, което се прави и изобретява от хората“, пише Айнщайн, „е свързано със задоволяването на нуждите и задоволяването на болката. Това винаги трябва да се има предвид от всеки, който иска да разбере религиозните движения и тяхното развитие. В основата на всички човешки стремежи и постижения, колкото и възвишени да изглеждат, са чувствата и желанията.
Т. е. Айнщайн малко се интересува от проблема откъде идват нуждите, какво е това, особено какво е болката. Той спокойно екстраполира мотива на поведението на животното, т.е. усещания и чувства, когато на разположение на първобитния човек, в продължение на хиляди години не е имало нито една научно обоснована информация, до днес, когато дори най-вярващият човек не се кръсти, преди да натисне ключа или когато внезапно двигателят угасне. Той съзнателно отваря капака ...
„Онези – продължава Айнщайн – които съдят за научните изследвания главно по резултатите от тях, лесно могат да си създадат абсолютно погрешна представа за духовния свят на хората, които, намирайки се в среда, която е скептична към тях са успели да покажат пътя към себеподобните си. -мислещи хора, пръснати по целия свят земи и страни. Само тези, които самите са посветили живота си на подобни цели, ще могат да разберат какво вдъхновява такива хора и им дава силата да останат верни на целта, въпреки безбройните провали. Хората от този тип черпят сила от едно космическо религиозно чувство. Един наш съвременник каза, и то не без основание, че в нашия материалистичен век само дълбоко религиозни хора могат да бъдат сериозни учени. Религиозните гении на всички времена са били белязани от това космическо религиозно чувство, което не познава нито догмата, нито Бог, създаден по образ и подобие на човека.
Бъркли също не се интересува много от догмата, веруюто на индивида, особено Бог, създаден по образ и подобие на човека. Основното е, че вярата в нещо и съмнението в себе си трябва да доминират над адекватните знания.
Така че до момента, когато Маркс престане с проблема за систематизирането и научно-материалистичното тълкуване на историята, миналият век, след век, сам по себе си демонстрира първичност по отношение на социалното и материално въздействие върху хората и вторичност върху тяхното обществено съзнание. Но през цялото време, в края на краищата, действието върху историята и общественото съзнание, формирането на материални предположения за предшестващия период, развитието на нови аспекти в развитието, след това върху производителните сили, в техническите възможности, в източник върху зависимостта от производителността на труда, при увеличаването й на базата на богатството, след това от обществото - свободно време, но растящо в свободното време, то се изразходва повече от увеличаване на бройката до чорат, което прониква в дълъг път от индивида и съзнанието в тайна до материалния ритъм, включващ социален ритъм, и го постави върху субективно, но адекватно разглобено върху обективно съществуване.
Сентябрь-октябрь 2022
