Може би няма човек, който да влезе в речника за определението на думата "любов", дори когато е бил в хватката на любовта, например, тийнейджър.
Любовта се смята за обект на поезия, мечтание, сантиментална преценка, но не и наука. В младежката среда Кама Сутра е по-вероятно да се счита за научно ръководство за любовта, отколкото за марксизма-ленинизма. Макар че в действителност марксистко-ленинската наука разкри повече тайни на любовта, отколкото всички лирици, психолози и физиолози, взети заедно.
Великите мислители и революционери Маркс, Енгелс, Ленин и Сталин днес са най-честите обекти на клевети, лъжи, извращения не само по отношение на теоретическото и практическото си наследство, но и по отношение на жизнения си път. Междувременно Маркс, Енгелс, Ленин и Сталин бяха не само образцови, високоморални победоносни революционери, но и експерти в областта на любовта.
Приятелската любов на Маркс и Енгелс е уникален пример в световната история за другарски съюз на единомишленици. Нужно ли е да казвам колко мръсотия и лъжи са измислили буржоазните халтури, за да дискредитират това приятелство?
Романтичната любов на Карл и Джени Маркс, възпята в поезията на Мавър, любовта, царяща в тяхното красиво, силно семейство, е ярък пример за това, че семейството е клетка на комунизма дори в най-мрачните условия на класовото общество . Джени беше не само партньор в живота, но и надежден помощник на Карл в неговата научна работа и политическа борба. Впоследствие и децата на Маркс се включват в комунистическото дело. Нужно ли е да казвам колко мръсотии и лъжи са измислили буржоазните халтури, за да дискредитират това семейство?
Голямото семейство на Ленин, споено от семейната любов и дълга на революционната борба, беше друг пример за комунистическа общност, която даде на родината пет прекрасни борци.
Ленин и Крупская са не по-малко забележителни от Маркс, любовният съюз на двама велики революционери. Нужно ли е да си спомняме колко мръсотия и лъжи са измислили буржоазните халтури, за да ги дискредитират и да дискредитират близките на Ленин?
Любовта на Ленин към Маркс и Енгелс, като любов на ученика към своите учители и старши предшественници се чувства в много от неговите произведения.
Младият Ленин също се влюбва в Плеханов като първия пропагандатор на марксизма на руска земя, докато не започва да работи с него в една партия и се разминават идеологически. Разочарованието в Плеханов е понесено много тежко от Ленин.
Любовта на Сталин към Ленин- ученикът към неговия учител, която беше най-ярко въплътена в известната клетва пред ковчега на лидера, като цяло е световноисторически пример за искрено уважение към великия другар и наставник.
Имаме малко надеждна информация за връзката между Сталин и Надежда Алилуева, но има всички признаци, че между тях е имало голяма романтична любов, въпреки разликата във възрастта. Трагичната смърт на Алилуева, измъчвана от неизлечима болест, в зората на нейната сила, според всички доказателства, е било тежък удар за лидера. Колко лъжи и клевети, измислени от платени писачи, за да дискредитират Сталин! ЦРУ вербува слабата и истерична дъщеря на Сталин- Светлана, която е избягала от СССР, за да издаде книга, която е чудовищна в своите лъжи от нейно име. Трябва да се разбере, че за разлика от Маркс, Сталин обективно нямаше достатъчно време да отгледа децата си, така че Светлана стана въплъщение на поговорката „семейството обаче има черна овца“.
Върху Василий Сталин са изсипани много лъжи и клевети, той е представен като пияница и едва ли не „майор“, въпреки че няма надеждни доказателства за това, за разлика от неговите заслуги и постижения.
Следват немските фашисти съчиняващи небивалици и за сина на Сталин от първия брак- Яков, загинал на фронта през Великата Отечественна война.
Сталин е бил заобиколен от любящи другари по оръжие - Артьом, Киров, Орджоникидзе, Каганович, Ворошилов, Молотов. Сталин приел сина на Артьом в семейството си след смъртта на другаря.
Разбира се, врагове като Енукидзе и Микоян също се заинтригуват със Сталин. Точно по същия начин Зиновиев и Бухарин се увиват около Ленин. Но всички доказателства за предполагаемото приятелство на лидерите с враговете на народа не са нищо повече от поредната клевета.
Така животът на най-големите революционери Маркс, Енгелс, Ленин, Сталин е изпълнен с романтична, приятелска и другарска любов. Да не говорим за висшата им любов към човечеството, народа, трудещите се, Родината, партията и делото на борбата за комунизма.
Отделно изследване заслужава семейната история на Ким Ир Сен, който успя, с цялата тежест на държавните дела, да възпита в сина си истинския лидер на корейския народ Ким Чен Ир и бащата на прекрасен лидер и пламенен патриот Ким Чен Ун.
Марксизмът-ленинизмът, чиито създатели и разработчици са Маркс, Енгелс, Ленин и Сталин, е синтез на истини за най-общите обективни закони на развитие, преди всичко на обществото като особен вид материя, към която знанието за всеобщия абсолют обективните закони на развитието на Вселената е подчинено. Марксизмът-ленинизмът е единственият, монолитен, единен научен светоглед, отворен за развитие.
Има ли място в един наистина научен светоглед за понятието любов? Разбира се, че има, защото любовта е най-мощният фактор в живота на един пълноценно развит човек. Съвременните хора, в чийто живот няма, няма любов, се оказват извън обществото като цяло, почти психопати. А мнозинството злодеи, негодници, знаейки за универсалната ценност на любовта, оправдават антиобществените си постъпки с празни приказки за любов към семейството, нацията, народа.
Преди всичко трябва да се отбележи, че няма нищо по-погрешно в изучаването на любовта от свеждането й до емоция, до просто чувство. Любовта не е чувство, а връзка между хората, оцветена от съответни емоции, чувства. Следователно любовта към родината е връзката на човек с други хора, общност с еднородни социално-икономически и културни условия, оцветени от съответното чувство. Любовта към партията е връзката на човека с партийни другари, съмишленици в аспекта на общата борба, оцветена със съответното чувство. Любовта между мъжа и жената е тяхната връзка, оцветена от съответното чувство, което блести от страст, грижа и т.н.
Това означава, че чувството на любов, както предполагат вулгарните романтици, не може да изглежда като хомогенна маса от псевдо-блаженство, независимо от обекта, с който се формира самата любовна връзка. Невъзможно е да обичаш всички деца с една и съща „родителска любов“, невъзможно е „половата любов“ да е еднаква без разликата жена или мъж и т.н. Всяка конкретна любовна връзка има свое уникално съдържание, обагрено от чувства. В противен случай можете да говорите само за празни емоции под прикритието на любовта.
И така, към историята на въпроса.
Изключително трудно е да се открои любовта като феномен в първобитния комунизъм поради историческата отдалеченост на това общество и духовно-нравствената сплотеност на първобитната общност (в пълния смисъл на думата там все още няма изолирани индивиди). Следователно науката съвсем определено за първи път фиксира любовта като отделно явление под формата на онези любовни връзки, които се наблюдават в щастливите семейства. Икономическите причини за възникването на семейството като социална институция със сигурност са първични и определят в крайна степен поведението на хората. Но дори и при такова потисничество от законите на икономическата система на живот, традициите на патриархалното семейно робство, всяко семейство имаше предпоставки за формиране на любовни отношения. Това важи особено за потиснатите класи. През цялата човешка история във всички формации е имало относително щастливи семейства, основани на силни любовни връзки. Този факт служи като храна за поети и романтици, които прославят чувството на любов в литературата, музиката, танца и актьорството. Използван е и от всякакви духовници, които въвеждат идеята за връзката на любовта с Бога.
И днес повечето пролетарии от човекоядната лудост на капиталистическия живот бягат именно в лоното на семейството. Лесно е да се види, че от гледна точка на абсолютния икономически закон на капитализма, тоест печалбата, моногамното семейство изобщо няма място в буржоазното общество, но въпреки това то показва изключителна жизненост. Любовта на майката към децата е особено силна, често достигаща до саможертва.
Любовта е получала в историята и други прояви във вид на отделни примери на искренна дружба, другарство, любов към Родина и народ.
Ако не изпадаме в биологизиране и идеализъм, то при първото приближаване на любовта като феномен можем да кажем, че тези отношения, които се наричат любов, са нещо, което абсолютно изключва егоизма. Там, където цари егоизмът, изчисляването на някаква награда, облага или разменна сделка, не може да има любов по дефиниция. Там, където цари алтруизъм, винаги намираме отношения, които спокойно могат да бъдат наречени любов.
В един от своите трудове Валерий Алексеевич Подгузов правилно нарича всички видове икономически обществени отношения по тяхното обективно съдържание и същност „егономични“, тоест егоистични. Икономизъм и егоизъм са синоними. Всички икономически мотиви по своята същност са егоистични. Егоизмът е диктатурата на едностранната лична изгода в психиката на конкретни хора, като най-малкото се пренебрегват интересите на другите хора.
Отношенията на частната собственост, лежащи в основата на всички икономически форми от робството до капитализма, представляват насилственото изключване от едни субекти на материалните и духовни условия на съществуване от други субекти. Именно това отхвърляне превръща преките и косвени производители на материални и духовни блага в роби, крепостни селяни, пролетарии и следователно прави собствениците им откровени паразити – работници, собственици на земя и капитал.
Егоизмът, който е характерен за доброволните и неволни участници в отношенията на частна собственост, естествено се преобръща навън, върху другите хора под формата на омраза. За да се превърне човек в роб, крепостен селянин или пролетарий, е необходимо в една или друга степен да се обезличи с ненавист, да се презира, обикновено като низше същество. Затова робовладелците, земевладелците и капиталистите не трябва да се учудват, че народът, поробен в робство, крепостничество и пролетариат, ги мрази яростно в замяна. Експлоататорските класи от хилядолетия насаждат религиозно мракобесие, за да насадят раболепие сред масите, за да компенсират по някакъв начин реципрочната си омраза.
Не по-малко омраза се съдържа в отношенията между самите експлоататори, тъй като те се възприемат като хищни животни в борбата за храна, тоест като конкуренти.
Днес хората от по-старите поколения все по-ясно осъзнават загубата на онази алтруистична любов към ближния, която някога уникално отличаваше съветския човек от антисъветския и несъветския двуног. Вярно е, че малко хора разбират, че докато класите остават в обществото, промяната в съдържанието на отношенията между понякога непознати е абсолютно зависима от промяната в съдържанието на производствените отношения и произтичащата от това промяна в социалните условия на живот. Мнозина странят от политиката, искат да седят в кухнята, а политиката в началото на 90-те години определяше икономиката у нас, а след това икономиката определяше всички фактори на живота като цяло. Така се оказа, че е изключително трудно, а понякога дори опасно за живота, да останеш честен, достоен, съвестен и алтруист при капитализма. Без да знаят, бившите съветски хора престанаха да бъдат добронамерени, после престанаха да се интересуват от общото благо и в крайна сметка се превърнаха в типични индивидуалисти - жители на капиталистическото общество. Разбира се, не по собствено желание и въпреки възпитанието ни, но такава е определящата роля на икономическата основа, която всички сме изпитали на собствената си кожа.
Съветският комунизъм, поради известни политически зигзаги и ожесточената класова борба на антисъветистите, не успя да достигне в своето развитие необходимата зрялост, при която всестранното развитие на всеки индивид да стане условие за всестранно развитие от всички. Комунистическите отношения са фина и висока материя, която като всичко ново е много уязвима в периодите на формиране. Затова няма нищо учудващо, че след разпадането на КПСС и предателството на нейните ръководители, грубото невежество и мрачните традиции на отношенията на частната собственост превзеха комунизма. Разчитайки на полуживотински атавизми в психиката на хората, егоизмът е много по-лесен за активиране, отколкото за издигане на светогледа на масите до нивото на науката.
Любовта и ненавистта, алтруизмът и эгоизма са те зи взаимоизключващи се противоположности, които характеризират всички типове отношения между хората.
Най-пълното научно изследване на омразата и егоизма, присъщи на ерата на капитализма, е направено от Маркс в книгата „Капиталът. Критика на политическата икономия". По-специално, той доказа, че егоизмът и омразата подчиняват общественото производство само на увеличаване на печалбата, тоест на вид „богатство“, което все повече отчуждава трудещите се от факторите на живота. Материалното и духовно възпроизводство на обществото е при капитализма само страничен процес. Възпроизвеждането на обществото в името на увеличаването и насладата от паразитния начин на живот на една непрекъснато намаляваща група олигарси – такава е същността на капитализма и на всички класови общества като цяло.
Следователно любовта и алтруизмът са форма на отношения между хората, също свързани с възпроизводството на обществото, но с друга цел.
В забележителната статия от 2002 година «Страната на любовта се наричаше СССР» Валерий Алексеевич пише:
„От гледна точка на същността на първия ред, думата ЛЮБОВ се приема за обозначаване на ИЗКЛЮЧИТЕЛНО развита форма на ОТНОШЕНИЯ между индивидите по отношение на разширеното възпроизводство на ОБЩЕСТВОТО. Марксизмът обаче, както е известно, не признава абсолютна научна стойност зад кратките определения. За да разбере по-високо ниво на същността на любовта, читателят трябва да си спомни научната дефиниция на категориите „взаимоотношения“ и „общество“, за да не обърка „взаимоотношения относно разширеното възпроизводство на ОБЩЕСТВОТО“ с „инстинкта за размножаване“. ”.
И не става дума само за романтична любов. Всички разновидности на любовта като отношение между хората са свързани с възпроизводството на обществото в смисъл, че възпроизвеждат духовната, колективистична същност на човека като социално същество. Всеки индивидуализъм, егоизъм се състои в това, че субектът изкуствено се противопоставя на обществото. В условията на господство на частната собственост подобен контраст изглежда естествен, въпреки че всъщност противоречи на социалната природа на човека. Това е насилственото отчуждение на масите от хората от факторите на съществуване, което изкуствено разделя обществото на противоположни класи, конкурентни групи, взаимно противоположни семейства и егоистични индивиди, живеещи според законите на джунглата. Всеки алтруизъм, напротив, утвърждава идентичността на индивида и обществото като цяло, проявлението на което той е. Освен това отношенията, в които поне една от страните се облагодетелства за сметка на другата или трета страна, не могат да се считат за алтруистични; алтруизмът не може да бъде насочен към противообществени цели, в който случай това се нарича съучастие, включително в престъпна дейност .
Разширеното възпроизводство на обществото не се ограничава до простото възпроизвеждане на потомство, напротив, то е преди всичко повишаване на качеството на самите индивиди и повишаване на качеството на отношенията между тях. Разширеното възпроизводство на обществото е основен закон на общественото развитие, следователно, колкото и грозна да е системата на социална организация, тя винаги е само въплъщение на разширеното възпроизводство на обществото. Трагедията и глупостта на капитализма се състои в това, че най-големите сили и ресурси на човечеството са насочени не към собствено разширено възпроизводство, което се случва като че ли по вторичен ред, а към взаимната борба на класите и безсмисленото натрупване на лукс и съкровища. в ръцете на мизерно малцинство. Причината за това е частната собственост като следствие от неизчезнали животински атавизми у все още полуразумния човек.
Разширеното възпроизводство на обществото е обективна, независима от волята на човека социално-вътрешна, съществена, устойчива и следователно повтаряща се връзка, от една страна, между обществото и природата, от друга страна, между самите хора в обществото, което обхваща самото съществуване на обществото като форми на материята.
Говорейки от научна гледна точка за човешкото общество, ние говорим преди всичко за факта, че то съществува и следователно за обективния, необходим процес на разширено възпроизводство на обществото чрез трансформация на природата. Специфичните методи на това възпроизводство се развиват от примитивни към класови - робовладелски, феодални, капиталистически - и след това към комунистически. Така съдържанието на марксистката категория „начин на производство” отразява и разкрива този закон.
Всички икономически отношения, т.е. изпълнени с егоизъм, са производствени отношения, тъй като те задължително възникват в хода на общественото производство, разпределение или потребление. Следователно всички икономически, тоест експлоататорски, егоистични, производствени отношения съществуват като спонтанно, антинаучно, животинско въплъщение на обективния закон на разширеното възпроизводство на обществото. Икономическата (егономична) форма на възпроизводствените отношения е изключително ниска, изкривена от животински инстинкти и е характерна за общество, което все още не е напълно излязло от състоянието на стадото.
Следователно всички икономически форми (в полярността омразата е любов; егоизмът е алтруизъм), поради низостта на качеството на тяхното съдържание, тяхната качествена недоразвитост, принадлежат към сферата на омразата. От своя страна вече разбрахме, че най-развитата форма на отношения между индивидите по отношение на разширеното възпроизводство на обществото се нарича любов.
Терминът "любов" обикновено се прилага към междуличностни, индивидуални отношения, но по принцип се отнася и за индустриалните отношения. В крайна сметка те казват например, че човек обича работата си или е зает с това, което обича. Това означава, че човешката дейност е свободна от експлоатация и напълно съответства на естествените наклонности на неговата личност. Но ако погледнете по-дълбоко, това показва, на първо място, че производствените отношения по отношение на степента на зрялост съответстват на качеството на личността на самия човек. Или казано по-просто, че той облагодетелства цялото общество с дейността си.
Такива случаи се наблюдават и в едно експлоататорско общество, например в работата на лекари, учители, учени, изследователи, спасители, революционери, но те са изключение.
Когато производствените отношения са напълно освободени от егоизма, омразата и следователно ще се формират на научна основа, тоест ще достигнат фундаментално ниво на зрялост на своето качество, тогава такова отношение на индивида и обществото ще се развива систематично навсякъде, където има устойчиво съответствие между динамиката на развитието на индивида и динамиката на развитието на обществото. Това се нарича щастие или комунизъм.
Следователно производствените отношения на комунизма, отразяващи обективните изисквания на прогреса, ще бъдат любов в своя чувствен компонент. Или, както пише Сталин, „другарско сътрудничество и взаимопомощ на свободните от експлоатация работници“.
Същото ще се случи и с онези обществени отношения, които не са производствени отношения. Когато хората изградят научен светоглед, станат съзнателни комунисти, техните междуличностни отношения ще се освободят от егоизма и омразата, предимно под формата на стоково-парична грозота, и ще се изпълнят с алтруизъм - любов към обществото, съседите, роднините, другарите, приятелите , семейство.
А омразата и нещастието, както трябва, ще станат само моменти от ерата на щастието и любовта. В крайна сметка винаги ще има напрежение и лични конфликти, опасности и злополуки, болести и природни бедствия и т.н.
Най-голям принос в теорията и практиката на любовта има Сталин. Факт е, че ако в мащаба на индивида е напълно възможно да се стигне, така да се каже, до осъзнаването и практикуването на любовта въз основа на самообразование, самовъзпитание, развитие на съвестта, алтруистичното начало в себе си, то в мащаба на обществото, говорим за формиране на необходимите материални фактори.
Например, биологичната предпоставка за възникването на романтични любовни отношения е взаимното сексуално привличане на мъжете и жените, а необходимото социално условие е адекватността на интелектуалното развитие на индивидите, изпитващи чувство на взаимно привличане.
Например, предпоставка за възникването на приятелски отношения на любов е колективистичната същност на човека, а необходимо условие е интелектуалното развитие и зрелостта на индивидите в съвместната жизнена практика.
Предпоставка за възникване на отношение към труда („другарско сътрудничество и взаимопомощ на работниците, свободни от експлоатация“) е и колективистичната същност на човека, а необходимо условие е обществената собственост върху средствата за производство.
За какви условия за романтична любов днес можем да говорим, ако на преден план са жилищният въпрос, недостигът на детски градини и печеленето на пари? За какви условия за приятелска любов можем да говорим днес, когато навсякъде човекът е съперник на човека? Какви са условията за любов към труда днес, когато мнозинството трябва да работят за мизерна заплата, за да обогатят олигарсите?
Очевидно няма какво да се каже за условията за формиране на любовни отношения в мащаба на цялото общество при капитализма, те могат да се формират само в процеса на изграждане на комунизма.
Практиката на сталинския период на изграждане на комунизма в СССР, както и теоретичните разработки на Сталин за изграждането на общество от първата фаза на комунизма и прехода към общество на зрял комунизъм („Въпроси на ленинизма“, „За диалектиката и Историческият материализъм”, речите за възпитанието на комунистите, „Марксизмът и въпросите на лингвистиката” , „Икономическите проблеми на социализма в СССР”) са най-значимият принос за формирането на необходимите материални фактори за щастливо общество с доминиране на любовни отношения.
Материалните условия за формиране на любовта са същите като материалните условия за формиране на щастието на всеки. За да бъдем щастливи и да изградим любов, е необходимо i) преди всичко да съществуваме биологично, тоест да имаме храна, облекло, жилище в достатъчно количество и качество за лична консумация; ii) да бъде в обществото и да съответства на нивото на неговото развитие или да изпреварва това ниво; iii) живейте възможно най-дълго; iv) води спокоен живот; v) да бъдеш свободен и накрая, vi) да работиш (виж "Фундаменталните проблеми на икономическото развитие"). Въпреки яростната класова борба на външните и вътрешните врагове, до 50-те години СССР уверено осигурява стабилния растеж на всички необходими материални фактори за тези условия. И след Сталин нивото на социално развитие на СССР значително надвишава както западните страни, така и сегашната Руска федерация.
Още през 1848 г. Маркс и Енгелс много накратко изразяват икономическата програма за формиране на материалните фактори, необходими за щастието и любовта – премахване на частната собственост. Това е съдържанието на мерките, предприети от диктатурата на работническата класа. Следователно само политическата борба срещу творческото повторение на победите на болшевизма е гаранция за изграждането на общество на щастие и любов.
А. Редин
21/03/2020 (вторая редакция от 21/07/2022)
