В 1938 г. стария псковски колхозник, Устинов Фьодор Иванович, разказал, как войната го направила безбожник.

„Бях много набожен човек, често ходех на църква, постих. Баба ми ме отгледа. От малък тя ме учеше на строга вяра в бога и ме угощаваше с „божествени“ приказки... Баба ми разказваше, че един селски звънар паднал от висока камбанария, но не се разбил, защото повтарял: „святи боже, святи крепкий." Истинската вяра в бога, каза баба, винаги ще избави човека от всяко нещастие.

И оттогава винаги в труден момент от живота си повтарях през зъби: „святи боже, святи крепкий“. Бях суеверен, страхувах се да остана сам в тъмна стая. Сънувах дяволи, гоблин, страхувах се от мъртвите. И вече като възрастен, като бях в армията по време на империалистическата война, влизайки в битка за първи път в живота си, повтарях: „святи боже, святи крепкий“.

На фронта вярата ми в бог започна да се изпарява. Видях колко яростно се биеха руснаци и немци, видях как се убиваха с името на бога на уста. Руските и немските работници влязоха в смъртна битка един срещу друг, мислейки за бога, а той, „справедлив и милостив“, гледаше безразлично към потоците от проливаща се кръв. Защо „бог отец” не щади „чедата си”, помислих си, защо е „всемогъщ и свят”, а е глух за молитвите на хората? Ние тогава бяхме тъмни и глупави, молехме се на господ да спре войната.

Свещениците, които бяха много във войската, се опитваха да поддържат и разпалват войнствен дух в нас. Те пуснаха слух сред войниците, че зад иконата на „печорската богородица“ уж са намерили писмо, написано със златни букви, в което се казва, че този, който вярва на това писмо и ще пази думите си в сърцето си и писмото себе си на гърдите му, няма да бъде взет от вражески куршум. „Ако сте ранен“, казва „божественото писмо“, „прикрепете това писмо към раната и кървенето ще спре. То ще защити къщата от пожар (между другото: днес в ДНР иконите са залепени в прозорците на много къщи; жителите на града са сигурни, че те защитават жилищата от снаряди и ракети. - Прибл. Д.К.). Ако някой не вярва на писмото, нека го върже за кучето и да стреля по него - ще остане невредимо. Всяко съмнение в силата на писането като тежък грях ще падне върху душата на съмняващия се.

И ние повярвахме на писмото - никой не посмя да го тества върху куче, никой не искаше да вземе грях на душата си ... Писмото беше много разпространено. Преписахме го, пратихме го вкъщи, подарихме го на приятели... И аз като другите нося писмото на гърдите си. По време на първата битка видях как войниците, които бяха прикрепили писмото към шинелите си, паднаха. Видях мъртвите да стискат конвулсивно писмото в ръцете си. Видях ранените да го връзват за раните си и да тече кръв. И заедно с тези мъртви и ранени загина и нашата вяра в бога.

По някакъв начин, в началото на 1917 г., на Рижкия фронт, един войник и аз ... решихме отново да изпробваме чудодейния ефект на „божественото писмо“. Завързаха две писма на един мелез, закархме го в обора и го застреляхме. Кучето, разбира се, падна мъртво.

За падението на вярата много помогнаха армейските свещеници и особено нашият отец Серафим. Веднъж, докато отслужваше молебен в лагерна църква ... недалеч от Рига, отец Серафим каза:

— Вие, братя войници, трябва да влезете в битка, без да щадите живота си в името на Господа. Защото вие отивате за святая Рус, за бога, за православния цар, батюшка. Ако някой умре на бойното поле, за него е осигурено небесното царство.

А обръщайки се към комсъстава, попа добавил:

— А вие, господа офицери, пазете своя живот, защото той ви е нужен все още.

Разбира се, такива речи много озлобиха войниците. Точно този ден имаше лют бой. Хиляди наши войници полегнаха костите си. Свещеникът по време на битката се напи и се забавлява със сестрите на милосърдието. Когато се зазори, започнахме да събираме трупове. Бяха толкова много, че в ямите бяха заровени тридесет души. Трябваше да копая гробове под куршумите - не беше възможно да пренеса труповете на безопасно място. И така, когато хиляди наши другари вече бяха струпани в ямите, преди да заспят, войниците се обърнаха към отец Серафим да отслужи панихида на ... гробовете ...

Но папа отказа. Осъзнавайки, че на гробовете не е безопасно, отец Серафим каза, че би било по-добре, ако отслужи молебен в полева църква. Това малодушие на лицемерния свещеник, който ни обещаваше небесното царство, а самият той се придържаше към земния си живот, възмути войниците.

И ако си спомним гражданската война, тогава много може да се каже за подлите трикове на свещениците, които се бориха срещу съветския режим ... Отново трябваше да срещна името на отец Серафим, с кървавите следи от неговите подли дела. Нашият отряд се озова в село Колодезная, бившата Екатеринославска губерния. Настанихме се да нощуваме, когато изведнъж идва пазачът и казва:

— Тогава дойде една гад, правеща се на овца…

Оказа се че в селото се върнал учителя-черносотенец, заминал си от селото с белите.

— Когато белите дойдоха в Колодезная, каза пазачът, нашият свещеник отец Серафим нареди на звънаря да бие всички камбани. Тези, които не искаха да отидат на църква, бяха събрани насила от войниците. Те казаха: "Който е против бога, той е против единна неделима Рус". Селяните се събраха в църквата и мислеха, че ще има служба. Но се оказа нещо друго. Войниците обкръжиха църквата. Всички врати бяха затворени. Енориашите бяха освобождавани един по един. Всички, които излизаха, бяха посрещнати от командира на белия отряд, свещеник и черностотен учител. Веднага щом учителят каза: „този е червен“, войниците под командването на отец Серафим, който извадил изпод расото си стар армейски браунинг, застреляха посочения.

Арестувахме един черностотен провокатор. Той повтаряше молитви и, обръщайки се към бог, искваше справедливост и състрадание. И отец Серафим дълго време вървеше с отряд бели и заклейми болшевиките като „антихристи и христопродавци“.

Такава е истинската, лицемерна и зверска физиономия на "слугите божии" - свещениците, когато става дума за спасяване на експлоататорския строй от революцията, когато робовладелците трябва да изтребят и смажат революционния народ.

На 1 август 1914 г. започва световната империалистическа война. Това беше война между две групи хищни велики сили за подялбата на колониите, за поробването на други нации, за облаги и привилегии на световния пазар. Войната е започната от руския царизъм с камбанен звън на всички църкви, с тържествени молебени и демонстрации. Империалистическата война беше подкрепена от всички партии, от крайната десница до меншевиките. Само една болшевишка партия се обяви срещу войната, изобличавайки нейния грабителски характер.

Известно е че царското правителство се оказва неподготвено за световна война. Не беше в състояние да организира производството на снаряди, транспорта и снабдяването на фронта. Но не пести средства за пропаганда на шовинизма и войната. За борба с бързо нарастващото, въпреки репресиите, революционно движение в страната, тя мобилизира тайната полиция, жандармерията и пресата. За пропагандиране на войната, за борба с работническата класа и революционното движение царизмът използва свещеници от всички религии. Веднага след обявяването на мобилизацията в Русия църковниците единодушно застават в защита на войната, провъзгласявайки я за „свещена“ и „богоугодна“. Основният акцент в проповедите на свещеници бил поставен върху „класовия мир в отечеството“: работниците и селяните бяха призовани за пълно подчинение на властите, собствениците на земя и капиталистите. Всяка стачка, селски митинг, работническа демонстрация, всяка борба на трудещите се за своите жизнени интереси свещениците незабавно обявяваха за „деяние на антихриста“ и предаваха „анатема“. От всички амвони и църковни амвони се призоваваше народът да защитава до последна капка кръв „православния цар и отечество”. Робите бяха заблудени от религиозно опиянение, за да отидат да защитят робството си, да получат ново богатство за своите потисници и експлоататори, да отидат на война, за да удължат потисничеството, бедствията и нуждата със собствените си ръце.

В църквите безкрайно се отслужваха "молитви за победата на нашата армия". Такива молитви бяха отслужени от двете страни на фронта. Германските пастори и руските свещеници се молеха на същия несъществуващ бог да даде победа на тяхната шепа експлоататори: едни на юнкерите и буржоазията в Германия, други на земевладелците и капиталистите в Русия. На Западния фронт и от двете страни френски кюри и немски пастори говореха на войските и призоваваха бог да помогне да унищожи повече вражески войници. Свещениците призовават бог за помощ, за да загинат повече германски и френски работници, които империалистите от двете страни са изпратили на клане за техните милиарди, във взаимното изтребление, а също и за да „оползотворят“ най-добрите част от работническата класа във войната. Свещениците се страхуваха от революцията не по-малко от капиталистите и с проповедите си помагаха на буржоазията да отслаби най-опасния си враг, пролетариата. По този въпрос свещениците от различни страни действаха като единна експлоататорска класа, приятелски и в същото време, без да имат предвид своята националност и религия.

Духовенството предоставя широка услуга на царската армия. Цялото духовенство, цялата църковна преса работеха за войната. От членовете на синода до последния селски свещеник, цялата чернокоса банда водеше пропаганда в защита на войната. В същото време свещениците не се поколебаха да заявят, че "фог допуска война в името на любовта към ближния" или "в името на изкуплението на човешките грехове", "за да спаси изгубените души". Духовниците търсят подходящи цитати от т. нар. „свещени писания“ и за сметка на царизма „доказват“, че бог, светият дух и синът божи Христос не са привърженици на мира, че техните заповеди „живеят и дишат духа на войната, духа на военна ситуация", "защита на православна Русия".

Пропагандата за войната се провеждаше от църковници, предимно сред масите на войниците. Там в милиони екземпляри свещениците разпространяваха своята литература и листовки, които трябваше постоянно да внушават на измамените войници, че империалистическата война е свещена, че бог ще благослови войната. Заедно с църковната литература на фронта с фургони са изпращани икони, кръстове и евангелия за раздаване на войниците. Стигнало се до абсурд. На фронта в Рига войниците от една от дивизиите чакали влак с храна и зимни дрехи и на гара Щабмансхоф пристигнали две коли, едната с евангелието, другата с икони. Войниците се шегували гневно, че сега „ще бият немците с икони“.

На много места били уредени т.нар. "чудеса". С помощта на самолет и проектор с цветен филм в облаците се появявали изображения на „Дева Мария“, които както уверявали църковниците, призовавали руските войници кротко да отдадат живота си в името на руския цар и неговата „свещена“ война.

Свещениците поели срамната роля на армейски шпиони. Те информирали Охраната за революционните настроения сред войниците. От името на войниците свещениците пишели сладки писма до родината им за това колко весело и хубаво е да се бие "за царя и отечеството" и колко са благодарни войниците на началниците си. Тези писма, изфабрикувани от свещениците, след това били публикувани във вестниците, за да покажат на трудещите се маси, че войниците са предани на автокрацията. В действителност настроението на армията било съвсем различно. Войниците писали вкъщи, че войната трябва да свърши, че не разбират за какво се бият и защо са били хвърлени на смърт. Войниците пишат, че когато се върнат у дома, правителството няма да се справи добре, че революцията е неизбежна, че е време бедните да хвърлят оковите си. Те писали, че части отказват да влязат в битка, че цели полкове войници бягат от фронта, че войниците на воюващите страни се побратимяват. Писмата на войниците, написани не под диктовката на свещениците, предават истинското настроение на войниците. Те казвали, че селяните трябва да изгонят собствениците на земя и да вземат цялата земя за себе си, докато работниците трябва да изгонят собствениците на фабрики и собствениците и да вземат властта за себе си, а с нея и всички фабрики, заводи, железници. В писма войниците съобщават у дома как болшевиките спечелват войнишките маси на фронта, как болшевишките лозунги се разпространяват сред войниците, как лозунгът на Ленин за превръщането на империалистическата война в гражданска война срещу царя и капиталистите се изпълнява.

Но църковна пропаганда се водила не само на фронта. Отровата на религиозната дрога се разпространила и в тила, където проникнала в средата на изостаналите работници. Тази агитация предизвикала силна шовинистична ярост, особено в първите дни на войната. Свещениците вдъхновили на руските трудещи се хора, че целият германски и австрийски народ е техен враг, криейки от тъмните маси, че техният враг е собственото им правителство, а работниците и селяните на Германия и Австрия се оказаха същите глупави роби, които били изпратени да убиват робите на други страни. Отровата на свещеническата агитация проникнала в селото, където свещениците усилено индоктринират жените на повиканите за война селяни. Пропагандата за войната се извършвала от свещеници в училищата, където на децата на трудещите се казвало, че бащите им вършат свято дело, "убивайки германец". На децата била насаждана омраза към европейските и азиатските народи като към „приятели на сатаната“, „врагове на православна Русия“, „продавци на Христос“. Свещениците активно раздавали царски военни заеми. „Вашите пари ще се превърнат в патрони и снаряди, вашите рубли ще отидат на война“, така свещениците агитирали работниците. Царизмът и буржоазията се стремели да прехвърлят цената на своята грабителска, антинародна война изцяло върху народа. Бандата Цар-Распутинци, Рябушински, Морозови, Рубинщайни, Бродски, Пуришкевичи, заедно с английските и френските капиталисти направиха милиони в злато във войната, докато самите те грабнаха последните копейки от работниците и селяните за войната. Между другото, по-голямата част от царските военни заеми отиват не за снабдяване на фронта с оръжие и имущество, а се озовават в джобовете на руски и чуждестранни капиталисти, банкери и едри земевладелци.

По време на войната свещениците с всички сили се опитвали да измъкнат повече пари от енориашите. Те не само агитирали за събиране на средства за подкрепа на грабителската война. В подкрепа на войната руското духовенство раздавало църковни средства, които са откраднали от народа. Една Киево-Печерска лавра дарява за войната 12 фунта злато и 45 фунта сребро. Други манастири оказват подобна помощ на царизма. В същото време църквата извлича огромни материални ползи от войната и страданията на народа. Свещениците печелят от молитви за здравето на войниците и от молитви за мъртвите за същите тези загинали войници. Вдигнали цените на свещи, обреди и други църковно-обредни боклуци. Нищо чудно през 1917г. сред хората имало такава рима за църковниците:

""Ела, Господи, в сражение

И в противниковия поход!“

На кого смърт, на кого разорение,

А за попа всичко е доход.

Дните на войната бяха хлбни,

Пари течаха речни...

че в молитвите молебни,

Та панихиди заупокойни.

Пропагандата за войната се водила не само от православни свещеници, но и от староверци, равини, свещеници, лами и други духовници. Староверците и сектантите създали лазарети в своите помещения, където ранените войници били не толкова лекувани медицински, колкото религиозно. Сектанти и староверци събирали пари за подкрепа на войната, изпращали телеграми до царя с израз на преданост към автокрацията. Те ревностно служели в армията, представлявайки най-реакционната опора на царизма сред войниците. С една дума, цялата религиозна банда на Русия действа по време на империалистическата война като част и подкрепа на експлоататорските класи, спасявайки царизма и буржоазията от революцията, надявайки се да получи дял от правителството от грабежи, участвайки в потушаването на трудещите се.

След Великата октомврийска социалистическа революция сектантите започнали да разпространяват слухове, че по време на империалистическата война са били против нея, водели антивоенна агитация и отказвали да воюват. Лъжа е. Сектанти от всякакъв вид, призовани в армията, служели и се биели по същия начин като православните, католиците, лутераните и будистите.

Въпреки това църковната агитация и всички усилия на свещениците не можаха да спасят автокрацията от колапс. Не помогнаха и „мощите“ на различни „светци“, които свещениците носеха по фронта и ги поднасяха на войниците за поклонение и „внушаване на духа на победата в руската армия“. „Мощите“ на „светия“ Йоан Тоболски и други свещеници и юродиви през годините на войната бяха набързо канонизирани, за да угодят на Николай II и Распутин, за да се борят със заплашително разрастващото се революционно движение.

"Мощите" не спасиха царското правителство от революцията. По-нататъшното развитие на обществото наложи работниците, селяните и войниците да се противопоставят на империалистическата война и да свалят царизма. „Стига да търпим и да мълчим“, пише петербургският комитет на болшевиките в своята листовка „Към пролетариата на Петербург“. Въоръжените работници и селяни, следвайки издигнатия от болшевиките лозунг за „превръщане на империалистическата война в гражданска война“, обърнаха оръжието си срещу помешчиците и буржоазията и свалиха царския строй. Февруарската революция, която хвърли царизма в кофата за боклук, беше преходен етап, който проправи пътя за победата на Великата октомврийска революция.

Много хора смятат, че будизмът (предимно ламаизмът в Русия) е мирна, безвредна религия, която призовава своите последователи да се борят срещу войната. Лъжа е. Ламаизмът, широко разпространен в Бурятия и някои други региони на Русия е като всяка друга религия. Вреди на работниците, лицемерна е като всяка друга религия. Проповядвайки класов мир и подчинение на експлоататорите, ламите вдъхновяват вярващите, че убийството на човек, животни, насекоми е голям грях. Не можете да вземете оръжие и да имате злоба в сърцето си - това учат ламите на верните. Но ето една възможност: да не се хваща оръжие и да няма омраза в сърцето на ламата се учат само от робите, от трудещите се маси. За да не вдигат робите оръжие срещу робовладелците, за да нямат робите ярост и гняв срещу потисниците си. Да затруднят трудещите се да разберат своите класови интереси, да не виждат повече врага си в лицето на правителството и буржоазията, да отиват покорно на кланица и да работят, за да бъде повече трудни за организиране и вдигане на оръжие в борбата за власт и свобода. От друга страна, ламите нямат нищо против най-свирепите въоръжени репресии от страна на правителството срещу работници и други работещи хора. Ламаизмът не е осъждал и не осъжда грабителските, несправедливи войни на робовладелците.

Когато започна първата империалистическа война, милиони работещи вярващи бяха изпратени на фронта, за да защитават интересите на капитала и собствениците на земя. Свещениците от всички религии започнаха да разказват на вярващите приказки, оправдаващи такава война.

В една от ламаистките книги „Ключът на разума“ има урок за робовладелците: „Увеличете силата си, след като установите мир в света. За да няма наранявания на хора отдалеч или отблизо, не позволявайте остър меч да бъде отделен от вас. Главно не чуждите правителства или народи се считат за „вредни“, а техните собствени трудови хора, ако са възмутени от непоносимия им живот и се бунтуват срещу потисничеството и експлоатацията. Такива инструкции се намират и в други ламаистки книги. Учението за Шамбалин-цирек („свещена война“) е получило голямо развитие в ламаизма. Ламите във всички случаи, когато трябваше да действат като защитници и вдъхновители на хищническа и антинародна война, казваха на вярващите, че някъде, или на земята, или на небето, има царството Шамбала, където има 100 000 воини под ръководството на страшен герой Еригдин-Догбо-хан. По призив на ламите тази армия може да се появи и да унищожи враговете на ламаизма. Тук не мирише на проповядване на мир.

През есента на 1914 г. в Цугалския дацан (манастир) на Бурят-Монголия е организиран безпрецедентно великолепен молебен „за изпращане на победата над враговете на белия цар“. Повече от 1000 лами и енориаши, привлечени от тях, участваха в тази молитвена служба. На покривите на дацана са монтирани статуи на бог Осор-Джалма. Този бог на войната седеше на каруца, теглена от седем прасета, които трябваше да унищожат като зли духове всички врагове на руския царизъм. Голяма медна статуя на този бог беше монтирана вътре в дацана, чиято вътрешност беше пълна с малки игли. Ламите обясниха на вярващите, че иглите са армиите на Шамбала, които ламите призовават да помогнат на царизма.

Малко по-късно във всички храмове на Бурят-Монголия била въведена специална молитвена служба, юта-хурал, за да се даде победа на руската армия. Ламата, който отслужил молитвената служба и нейната процедура, впоследствие бил обявен за светец. Така Лама срещна империалистическата война.

Ламите уверяват вярващите, че има много зли богове на войната, които вярващите трябва да уважават и умилостивяват. Ламаизмът се опитва да внуши специално уважение на трудещите се по отношение на Яман-Дага, Чжам-Саран и богинята на войната Лмахо.

Цялата история на будизма (ламаизма), както и историята на всяка друга религия е пълна с безмилостни религиозни гонения и войни. Повечето от Далай Ламите, тези "живи богове" на Тибет, са умрели от насилствена смърт в борбата с друга група лами, които не са искали да изпуснат властта от ръцете си.

Ламите не само защитават империалистическата война, но и оказват материална подкрепа на царското правителство за нейното провеждане. Известният агент на царското правителство лама Адван Доржиев и ръководителят на забайкалските лами бандидо Хамбо лама Итигелов организират „Всебурятски комитет за събиране на дарения за нуждите на войната“. Комитетът решил да събере най-малко 50 копейки от всеки обикновен мъж бурят. През 1914 г. бяха събрани повече от 150 000 рубли, за 5 месеца на 1915 г. комитетът събра 78 000 рубли от бурятското население, през 1916 г. - още 100 000 рубли. Иронията е, че повечето от тези пари са откраднати от самите лами! Комитетът издал редица призиви към местните работници в подкрепа на войната на руски и бурятски език.

През 1916 г. бурятските работници започват да бъдат "реквизирани" (мобилизирани) за работа в тила и за армията. „Реквизицията“ е извършена с помощта на лами. Заедно с мобилизираните буряти, ламите също отишли на фронта като духовни власти. Самият Бандидо Хамбо Лама Итигелов отишъл на фронта, за да обработи по-добре мобилизираните буряти и да ги обучи като нови жертви на войната. Преди да изпратят мобилизираните на фронта, ламите изпълнили великолепни молитви, предлагайки на бурятите безстрашно да отидат на смърт и кротко да работят в тила. Веднага ламите продали талисмани „от куршуми“ на мобилизираните за 10 рубли на брой. И тези талисмани били изнесени предварително от Тибет от богати лами на цели бали, купували ги там за 7-10 копейки на брой и правеха десетки хиляди рубли в Бурятия от продажбата на този боклук.

Изпращайки обикновените буряти на империалистическото клане, ламите ги успокоявали, като обещавали, че в случай на "убийство за вярата, царя и отечеството" вечно блаженство на небето в рая. В същото време ламите твърдели, че бурятите ще отидат на небето заедно с любимите си коне. Самите лами обаче избягвали военната служба по всякакъв възможен начин и царското правителство доброволно ги освобождавало от фронта, сякаш бяха своя класа, при условие че бурятската войнишка маса послушно ще отиде на клането, кротко ще изпълнява най-трудната работа и да не изисква нищо от властите, освен най-оскъдните спойки и парцали. Запазен е протокол от 1914 г., в който се казва, че „... в резултат на предложението на г-н военния губернатор на Забайкалския край, въпросът за освобождаване от военна служба на хувараци и банди“ (младши чинове в църквата лама) на военна възраст беше обсъдено. Ламите решават всички монашески будистки духовници да бъдат освободени от военна служба. А ламите, както е известно, наистина са били освободени от военна служба. Събирането на пари за войната и даренията на местните царски служители в Забайкалия и Бурят-Монголия са форма на подкупно земеделие към царското правителство, така че религиозните паразити да не бъдат изпратени на фронта.

Въпреки това имало някои лами отпред, но като полицейска охрана на бурятските войници. В Забайкалието ламите играели отвратителната роля на жандармерийски шпиони и полицаи. Недоволството от войната сред трудещите се нараствало. Част от младежите във военна възраст се криели в горите и царските власти се обърнали към ламите с искане да помогнат за залавянето им. Ламите действали, като полицаи и шпиони срещу собствения си народ. Те хващали и предавали на властите бурятите, които не искали да се бият и да служат в царската армия. По пътя имало все повече и повече случаи на отказ от дарение за нуждите на войната от страна както на бурятското, така и на руското население. Свещеници и в тези случаи пишели доноси. Това е вид полицейски „хуманизъм“, който „най-миролюбивата“ религия имала и все още има.

Но лозунгът на болшевишката партия за превръщане на империалистическата война в гражданска все повече и повече завладяла масите и призивите на ламите за продължаване на войната до победен край вече нямали ефект. Бурятските работници, заедно с работниците и селяните на цяла Русия, свалиха царското правителство, а след това и буржоазното временно правителство, като по този начин сложиха край на империалистическото клане.

Подготовил: Д. Куснутдинов.